Susanna Lindberg: Talous ja dekonstruktio
Taustamateriaalia
Jacques Derrida: Kuninkaan aika, Nuori Voima -lehden liite, syyskuu 1995. Alkuteos: Jacques Derrida, Donner le temps, ch 1, Le temps du roi, Galilée, Paris, 1991. Suomentanut Susanna Lindebrg.
Johdanto
Kuuntele- dekonstruktiosta ei ole hyötyä taloudelle, mikäli talous ymmärretään tieteeksi tai toiminnaksi, joka pyrkii kasaamaan rikkautta
- dekonstruktio: suljetun talouden kentät vuotavat aina
- askel suljetun talouden ulkopuolelle, talouden ehtojen näyttäminen
- toisaalta dekonstruktio syntynyt talouden rajankäyntinä; talous logiikka, jonka lähtökohtana oma
- talouden ja politiikan diskurssien sekoittuminen
- luennossa ensin dekonstruktion sijoittaminen aatehistoriaan, sitten talouskäsitys suhteessa rahaan, sen jälkeen suhteessa rahaa edeltävään alueeseen eli politiikkaan
Dekonstruktion aatehistoriaa
Kuuntele- dekonstruktio Jacques Derridan käyttämä termi, dekonstruktionismi pelkkä väärinkäsitys
- Heidegger puhui destruktiosta, joka merkitsee olemisen historian tuhoamista purkamalla filosofian syvärakenteet
- toisin kuin Heidegger, Derrida ei etene olemisen totuuden valossa; harhan ja petoksen alueiden kohtaaminen
- Heidegger: klassisen omistamiseen (Haben) perustuvan ajattelun korvaaminen olemiseen (Sein) perustuvalla ajattelulla
- omistamiseen perustuva ajattelu on subjektin ajattelua; subjekti tuntee ja hallitseeasian, jonka se omistaa
- subjektin oma jää subjektin sulkeumaan
- Heidegger tuo tilalle Daseinin, ihmisen oman olemisen, jota ei voi omistaa
- olemisemme on puutteenalaisuutta
- klassinen määritelmä: ihminen on ajatteleva eläin, kykenee objektivoimaan ajattelemisen
- subjektiivisuus samaistuu ajattelemiseen; tämä on subjekti on, mitä se omistaa
- elämä tai eläimellisyys tekee ihmisestä taloudellisen olennon; elämä ymmärretään Aristoteleesta lähtien hengissä pysymisenä
- talous on taito, jonka ansiosta ihminen pysyy hengissä
- Heideggerin mukaan tällainen näkemys ei anna elämälle mieltä vaan pelkän arvon
- hengissä pysymisen ehtona symboliset välittäjät ihmisen ja luonnon sekä ihmisten välillä
- kieli ja raha, rahaa hankitaan kuten ravintoa
- toisin kuin kielellä rahalla ei ole mieltä eikä merkitystä, sillä on arvo
- raha toimii siteenä ihmisten välillä, yleinen välittäjä; tekee yhteismitattomista asioista yhteismitallisia
- Heideggerille raha olisi epäautenttinen merkki, ei avaa tietä olemisen totuudelle
- raha mahdollistaa vain laskelmat; modernin aikakauden tuhoisuus kiteytyy rahaan
- rahan maailmassa kaikki on tasapäistettyä eikä olemisella ole mieltä
- myöhemmin oma Heideggerilla Ereignis, tapahtuma, jossa ihmisen historiallinen paikka valkenee
- ihmisen omimpana osana esittää olemiselle mieli; Heideggerin käsitys siirtymästä rajoitetusta taloudesta yleiseen talouteen
- raha maailmanavaruuden sulkeutumisen merkki
Derridan talouden dekonstruktio
Kuuntele- dekonstruktion lähtölaukauksena Derridan Heidegger-kritiikki
- Derridan mukaan Heidegger jää oman ajattelijaksi, päätyy vahvistamaan ihmisen identiteettiä
- Daseinia laajennettava tuhlauksen suuntaan
- H:n analysoima oma liian puhdas, tunnustettava epäpuhtaiden välittäjien - merkin ja rahan - rooli
- Derrida tuijottaa rahan nihilismin ytimeen
- raha toimii kuten kirjoitus, vie äärimmilleen epävakauden ja epäluotettavuuden
- rahan olemus tulee esille, kun tarkastellaan lahjaa ja tuhlausta (vrt. Bataille, Mauss)
- rajoitettua ja yleistä taloutta ei voi erottaa toisistaan
- lahjan kautta tarkasteltu raha on hyödytöntä
Derridan rahan analyysi
Kuuntele- raha ei ole mitta, se on ei-mitään, mutta se on kuitenkin olemassa
- jälki tuo itse asian poissaolon näkyville, raha tuo itse asian puutteen esiin
- itse asia on se, minkä ansiosta raha on rahaa eli arvo
- rahalla ei voi olla oikeaa arvoa
- raha ilmenee arvokkaana siksi, että rahan saamisen seurauksen on velka
- kiitollisuuden velka on lahjoittamisen vastine; rahan arvokkuuden taustalla on lahja
- talous on ottamista, mahdollista vain siksi että on antamista
- antaminen edeltää taloutta, samanaikaisesti mahdotonta: antaminen ristiriitaista heti kun lahja ilmenee lahjana
- lahja ei saa ilmetä sellaisenaan, koska se aiheuttaa kiitollisuudenvelan ja muuttuu vaihdon välineeksi eli taloudeksi
- rahan fenomenaalinen eli materiaalinen aspekti: metallin pala, kuitti, velkakirja
- seisova raha lakkaa olemasta rahaa
- Heideggerilla merkki (esim. runon) avaa maailman mielen
- raha analoginen kielellisen merkin kanssa, tule kuitenkin toimeen ilman mieltä
- Derridalle raha on merkki, joka käsitetään harhakuvaksi
- D. etsii rahan olemusta väärän rahan olemuksesta; raha on sopimus oman arvonsa säilymisestä
- raha on kuitenkin lupaus, joka voi jäädä pitämättä; voi aina menettää arvonsa, kuten silloin, kun raha osoittautuu vääräksi
- raha ei säilytä arvoa vaan mahdollistaa arvon nousut ja laskut
- raha olennaisesti pelkkä väärä raha
- rahalla on différancn luonne: ero edeltää asian merkitystä
- raha on vain tässä ja nyt sillä ehdolla, ettei se ole vain tässä ja nyt; raha on piste, jossa tapahtuu ajan ja paikan synteesi
- raha on olennaisesti iteroitavissa eli se pystyy toistumaan tilanteesta toiseen samana
- samuuden takeena on rahan mukana tuleva allekirjoitus (näyttää rahan alkuperän)
- raha ei ole automaton vaan tykhe, kone jonka avulla voi tuottaa yllätyksiä
- rahan omin rakenne on ajallisuus, sen mahdollistava transsendenssina on aika; raha avaa maailman ajallisuuden
- rahan menneisyys avautuu velkana ja sen tulevaisuus krediittinä
- rahalla sitoudutaan toiseen ihmiseen, jonka edessä jäädään velalliseksi
- Nietzschen mukaan ihminen on eläin, joka voi luvata; ihminen on vastuullinen olento
- vain suvereeni olento kykenee todella lupaamaan
- rahan suvereenisuus; luottamusta rahan arvoon ei voida perustella faktoilla
- Derridan mukaan raha on spektraalinen; rahaa ei voi koskaan ottaa haltuun
Politiikka talouden tuolla puolen
Kuuntele- nihilistinen tulkinta: raha on totuudeton, oikeuttamaton ja lopulta jopa olematon; raha jää spektraaliseksi
- raha on kiinnostava juuri siksi, että se on nihilististä
- toinen asia on se, mitä rahalla tehdään; tämä on poliittinen kysymys
- Derrida astuu pelkän talouden piiristä politiikkaan
- rahan kaltaisten välittäjien dekonstruktio johtaa kapitalismin kritiikkiin
- rahalta puuttuu eettinen arvo, se ei voi olla politiikan perusta, mutta taloudesta ei voida päästä eroon
- raha on politiikan väittämätön reunahto; Derrida analysoi vain yleisempiä ehtoja
- poliittisen aluetta kuvattu lahjan ja antamisen termein
- ihmisyhteisön oleminen sinänsä sen varsinaisena mielenä
- Derridan mukaan siirtymä taoudesta lahjaan ei ole puhdas, sillä lahja projisoi oman taloutensa
- rajatusta yleiseen talouteen: siirtymä elämän ylläpitämisen taloudesta hengen luomiseen pyrkivään talouteen
- antaminen autenttisessa mielessä: annetaan se, mitä ei omisteta sille, joka ei sitä halua
- alkuperäinen antaminen: annetaan toisen olla läsnä ja ilmetä
- Derrida puhuu muukalaisesta: muukalainen ilmestyy rajalle, muukalaista ei ymmärretä
- vältetään tilannetta, jossa kaikkien pitäisi palata samaan
- kyse oikeudenmukaisuudesta ennen oikeutta: jokainen ihminen on oikeussubjekti
- yleisen talouden mitoissa annetaan myös kasvatus; esimerkki siitä, miten voi elää
- voidaan antaa myös omaisuutta tai teoksia; tämä jättää kiitollisuudenvelan, jota on mahdoton antaa takaisin
- Derridan tuleva demokratia on yleisen talouden tila, jossa toisten annetaan olla
- Fukuyaman kysymykseen historian loppumisesta Derrida vastaa, eikö historian loppu ole vain yhden historia-käsityksen loppu
Johtopäätökset
Kuuntele- historian loputtua tapahtuva tapahtuminen on Derridalle oikeudenmukaisuuden tapahtumista
- oikeudenmukaisuus palaa päätöksen hetkeen; hetki, jolloin mikään laskelma ei sano, miten tilanteessa tulee toimia, mutta niin on kuitenkin oikeudenmukaista toimia
- aidossa toiminnassa ratkaistaan, mikä on yhteisössä oikein
- pääoman logiikka pitäisi alistaa tulevalle demokratialle
- ihmisyytemme mitta on, että olemme valmiita tuhlaamaan oikeudenmukaisuuden nimissä